El cuerpo como sujeto social

miércoles 28 de marzo de 2007

EL CUERPO COMO SUJETO SOCIAL DE LOS AFECTOS

El siguiente trabajo fue desarrollado en el marco de la asignatura de Psicología Social, en la Universidad Arcis.

Aquí se sintetiza una mirada critica a la situación del cuerpo como sujeto social, donde bajo exclusiva producción, se canalizan la scociabilización, "afectos" y la aceptación de un medio.Es necesario definir esta mirada critica que se establece desde la psicología cultural, pensamiento que debela aspectos de fondo de la vida colectiva: la identidad que enviste el individuo en el sistema neoliberal; Es de rigurosidad ser participante del proceso de análisis, quizás mas conciente, tomando la agudeza necesaria para ver lo cualitativo del ascenso representativo, cuando la palabra parece rodar oído abajo.La vida cotidiana tiene su propia estética, de donde se desprende un rico material simbólico capaz de acusar el fondo y la forma de nuestra sociedad. Estar atentos es la misión, porque en este simbólico, se ha ido levantando otro gesto para descifrar los procesos a los cuales estamos supeditados o involucrados, aun sin elegirlo.Nuestra cultura absolutamente visual donde todo se traduce y cobra verdad desde lo óptico, Pablo Fernández dirá en su texto Aprioris para una Psicología de la cultura Digital - num. 7: 1-15 que “donde todo se dice como si se estuviera viendo, donde mirar es alcanzar, mirar es tocar, mirar es entender, mirar es gustar, “mira a qué sabe”, mirar es oler, “mira cómo huele”, mirar es oír, y también, mirar es ver, y a veces, es no ver, “mira qué oscuro está”, como si nos moviéramos sólo con los ojos y con los ojos hiciéramos las cosas, y es, por supuesto, un lenguaje metafórico”Todo entra por los ojos, un sensor sin infrarrojo capaz de hacer crecer el afecto desde las coordenadas perfectas del cuerpo, un te quiero mucho, poquito, nada, desojados al ritmo del gimnasio, las dietas y el bisturí.

1.- EL CUERPO DEL ESTADO

Los procesos políticos y económicos, han traído consigo un país imaginado por otros, al cual hemos ingresado bajo la promesa que nos da las palabras democracia y éxito. Es pertinente pensar en un sujeto determinado por el riguroso y sistemático pulsador de modelo, con cánones, que sin decirlo…lo entendemos, que sin dar significantes, sabemos de su obviedad. Por lo tanto determinar a través de la estética, nos permite reconocer como se arma y rearma un ciudadano hoy, en un país tercermundista con aires de desarrollo.Una ideologización trasformada en el mayor símbolo de libertad es la democracia, imperfecta claro está, pero sustentada y maquillada en una política solidaria, abierta y generosa, apariencia lograda en el artilugio, donde nada es lo que es y seguimos viendo un cuerpo democrático, o al menos nuestro imaginario tiende a configurar y votar por la estructura menos mala.

El bisturí de la “justicia”, ante anomalías de este cuerpo significante de poder, como lo es el Estado, es rápidamente olvidada, minimizado , maquillado ,o desplazada hacia otras informaciones, donde cobran vigencia los planes cuadrantes, los chupa cabras, la guagua que habla, la pitonisa de no sé donde, la nueva Jamilé, etc, etc, y cómo lo sabemos, porque el fragmentado y múltiple espejo del mas media, nos devuelve, la ilusión de que todo fue un equivoco, un lamentable error, y que en el fondo la palabra articula, sin embargo, es la retórica de la imagen la que cobra sentido. La televisión actuando como un Juan Bautista, donde los pecados son lavados, un Juan Bautista multifacético estilista, decorador y marcador de nuevas tendencias.

Es poco decir, creo yo, porque ni siquiera hemos insinuado cómo el presidente de los Estados Unidos, juega al justiciero, un subproducto de los años de héroes, un hombre manufacturado para un despliegue escénico, donde lamentablemente los muertos nos son actores, ni dobles. Sólo para que nos quedemos con el rictus de humanidad de este “salvador” de los supuestos países antidemocráticos.

La realidad cruzada por la megalomanía de un grupo, capaz de hacernos ver cuerpos de niños muertos apilados, mientras tomamos el té, o nos preparemos para ir a dar una vuelta al mall. Lo que expresamos, es como este gran cuerpo tiene el despliegue actorar, quizás libreteado luego de haber leído tantas Selecciones de Reader’s Digest, donde siempre el héroe es un estadounidense, y donde siempre era bueno darle la mano al latino para que corte el pasto o recoja a diario la basura.

La imagen cobra poder, y es inevitable grabar o fotografiar cada uno de sus golpes a la dignidad humana, como aquello que fue tomado como “parodia”, por los soldados que registraban cuerpos desnudos, torturados, marcados, quemados, mientras la mirada del imperio Bush se visualizaba en los sonrientes soldados norteamericanos.Esta transformación de los cuerpos, para ejecutar el poder y que sin duda, no se dice como tal, salvo si el mensaje es enviado escrito en la carne, en la piel, allí habrá remitente.

Para volver a nuestro “escenario” nacional, heredamos la herida de los cuerpos mutilados, heridos, torturados, y mas aún, desaparecidos, allí se moldeaba una idea, en cada uno de los cuerpos torturados, como quien da forma a una masa y esto constituye otros mensajes, como miedo, poder, y la totalización. El neoliberalismo nos enfrentaría a nuestro cuerpo desde otras dimensiones, atrás quedaron los días de la anehedonia, la moral, la promesa de otra vida, el sacrificio, el merito, la pureza del cuerpo etc.

2.-SUDOR Y CIRUJIA: AQUÍ Y AHORA

Hoy somos cortoplacistas, el vivir el aquí y el ahora es en definitiva el asunto, las religiones están en baja, el cuerpo necesita algo mas que “el cuerpo de cristo”, el yoga, y todo lo que se le parezca cobra vigencia, la imagen del hombre y mujer exitoso, también debe reflejarse…y hay que empezar por las apariencias, no olvidemos que no hay una segunda oportunidad para causar una primera buena impresión, entonces hay que preocuparse de las tres dimensiones o espacios del cuerpo, según Pablo Fernández, el primero es el interior, donde debe reinar el placer y el producto diet, el segundo, es nuestro propio cuerpo, como evidencia simbólica de este estilo de vida y el tercer espacio es toda obra del cuerpo, que soy, que leo, que hablo…como todo es ligh, hay que leer a Pablo Cohelo, y a quien sea capaz de tener la habilidad comercial de hablar en 200 paginas de lo mismo….El culto al cuerpo, a un buen estado físico, a la búsqueda infrenable de la belleza, tiene un plus, donde todo sacrificio es ponderado, nos establece en un status diferente, socializamos desde nuestro cuerpo estético. En este basto escenario posmoderno, más que un cuerpo, vemos deambular entre lo sacro del gimnasio y el sector de los light del supermercado a una especie de producto “estético” donde el código de barra está inscrito en las medidas anatómicas, propuestas por el ultimo grito de la moda.

Hace 10 años, hablar de una intervención, para embellecernos, desde el quirófano era, sin duda, un secreto intimo, el privilegio y status ha determinado que ese sujeto halla ido cobrando vitalidad. El temor a las adiciones y sustracciones del cuerpo se han ido diluyendo, hoy nadie tiene problemas en decir que se subió los glúteos, que incrementó la forma del busto.Después de lo de Michel Jakcson, todo puede ser, cambio de piel, fisonomía de rostro, todo era posible, los tambores africanos ocultándose tras el quirófano. El ciudadano chileno, sabia que no podía ir a los extremos, la belleza vale, pero no a ese costo. El jet set criollo para ostentar de pertenecer a ese estrato, tenia que obtener el pasaporte de una clínica de prestigio, podría ser la del doctor Valdez, donde la imponente arquitectura de su clínica era la puerta de entrada para un naciente linaje de ciudadanos. La medicina abrigando los mas ocultos y nobles afectos, de sus pacientes.

Es que sin duda, la breve y rápida experiencia al dar una vuelta por cualquier centro de una ciudad, o al encender el televisor, o si abrimos una revista o ingresamos a la red, vemos levantarse a otro país, un “otro” lugar, un simulacro de realidad donde la imagen supredita cualquier otro discurso, ella es un discurso en si misma.Un mundo de contrastes, Europa mirando a Latinoamérica como el último reducto mestizo.Latinoamérica maquillándose al son del bisturí europeo.

La imagen capaz de cambiar el gesto, la expresión de raza, el paisaje.Vivimos, según Guy Debord una situación donde “la imagen se ha convertido en la forma final de la cosificación para la transformación en mercancía” (La sociedad del espectáculo) ¿ Qué da sentido a nuestras vidas y espacios? Algo así como la holografía múltiple seduciendo, con toda la pureza y fuerza que se trabaja esta imagen.La forma a subyugado al contenido, en palabras de Habermas “la forma se convierte en homogeneización y el contenido en fragmentación”. Una sociedad del simulacro donde el sujeto social es el cuerpo, un cuerpo disciplinariamente sometido a la empresa diet trasnacional.Si nos acercamos a una vitrina podemos ver uno o varios maniquí, en el fondo lo que allí se exhibe es un canon estricto de belleza, puro poder es lo que nos quiere decir। Analógicamente podemos determinar que el cuerpo no es un medio, es un fin, es nuestro sujeto social, en tiempos en donde, lo teórico no tiene la consistencia que tiene un cuerpo, en la mudez misma.

3.-CUERPO-ESTETICO ÉXITO Y AFECTO

Hay un imaginario social ligado a una forma, donde el cuerpo es la bandera de libertad, pero de una libertad entre comillas, porque siendo nuestro propio cuerpo, está condenado a someterse identitariamente a un modelo, a un cuerpo construido en el ideal de esta sociedad.Alcanzar ese modelo, no cabe duda que está ligado al nivel socioeconómico, es decir, hay un sector “privilegiado”, para diseñar la belleza en su cuerpo, bisturí, cremas, aeróbic, el no deterioro, la permanencia intacta al mas puro estilo de Dorian Grey.El éxito ya no se fragua en las universidades, sino que en lo que es mas inmediato, en estos precisos momentos debe haber muchos niños y jóvenes, soñando con el programa Mekano o Rojo, espacios de mínimos esfuerzos intelectuales y unos cuantos conseguirán la fama y el éxito, es fácil, porque mínimo hay que tener simpatía, luego un cuerpo bello, una voz bella, y ojala el chico o chica pertenezca a una familia de clase media arriba, para que no utilicen la decadencia económica para hacer llorar al publico nacional.Ahora queda entonces plantearnos, como median aquellos que no tienen ingresos para subirse a este proyecto de ciudadano, a este currículum vitae en carne y hueso, no es difícil ir muy lejos, se alzaran en el sistema adaptativo de la oferta y la demanda pequeños escenarios alternativos donde algunos sangraran por sus pircing,, otros cubrirán de maquillaje sus rostros para ejercer los mas diversos oficios, otros entregaran sus brazos, espaldas, glúteos o piernas para tatuajes que hablen de la fauna mítica del rock, o de la política, habrá otros que se sumaran a programas de gobierno donde la gimnasia de señoras carbohidratadas, harán lo imposible por bajar esos kilos.Serán las pequeñas concesiones de embellecer nuestros cuerpos y a al vez de presionarlos, castigarlos, anularlos, hacerlos desaparecer en su condición original como una nueva dictadura. Es un “todo vale” al fin y al cabo, el neoliberalismo solo nos dio el empujoncito, no olvidemos que enarbolamos nuestro racismo, con peruanos, bolivianos y con nuestros pueblos indígenas, porque cobra vigencia el aristocrático en el inconsciente colectivo de nuestro mestizaje, entonces la salida es a endeudarse “a diez reencarnaciones” con el mejor Banco de la cuadra, estamos fácilmente confundidos entre producto y usuario.Pero el sistema da para todo, la hegemonización es el fin, hay que ordenar la estética de la circulación urbana, esto debe ser una maquina, las calles, oficinas y tiendas están llenas de trabajadores(as), luciendo uniformes, con símiles colores, diseños, peinados y maquillajes.

El espejismo lejano y tenue de una estructura económica, hoy es un espejo que nos devuelve un cuerpo estandarizado, donde hasta lo hedónico sexual, está mediado por la materialidad, llámese silicona, botox, liposucción. La televisión está en el pick de sintonía, cuanto más silicona y botox, cuanto más reiting, menos contenido.Hay un sello que las identifica, labios gruesos y brillosos, hombros erguidos, ropas ligeras, tema de conversación que resulta tan básico, como interesante.

Hasta la forma de pensarnos, de construir memoria, como dato, estuvo supreditado a la supuesta falla de la memoria virtual del año 2000 y lo peor de todo que esa carencia inexistente abordaba hasta el ciudadano más común de Chile. Nos quedaríamos sin éxito, sin belleza, sin oportunidades, sin mercados abiertos. Los medios de comunicación masiva al parecer hacen el trabajo sucio, atemorizar, culpar, balbucear la nada en un largo zapping, donde la gracia es quedar desprendido de todos y de uno mismo, nuestro último reducto…nuestro cuerpo. Pablo Fernández, dice “la historia social busca las rupturas; la memoria colectiva busca las continuidades”

3.-LOS EXCLUIDOS

La belleza trae consigo una mayor inversión, por lo tanto debe haber un despliegue económico que levante aun mas esa imagen, auto nuevo y buen modelo, casa en los otros márgenes, los márgenes donde las UF, den la plusvalía necesaria, los jardines sean extensos y verdes y una gran muralla eléctrica atemorice al mas osado que huyo del plan cuadrante. Sin duda, vivimos en una sociedad donde se construyen más murallas que puentes, hasta que se diluya el cuerpo de a aquellos que su aspecto nos atemoriza, en la concientización de la cosificación de la belleza. Se viaja no porque se quiera conocer, si no porque en ese espacio se nos reconoce, en la fotografía capturada en los arrecifes, en la cima de la pirámide Keops, la misma que circulara entre cenas y tardes familiares.Por un lado la exigencia propone un tipo de estética, por otro el mercado basto y amplio, es fecundo en la comida calórica, que está destinada, a engordar nuestros cuerpos, allí también se propone en el gran letrero luminoso del sándwich en sus mas diversos contenidos, el placer, el premio del día, el sabor iluminado del colesterol. Hay que andar alerta, con cuidado en estos lugares. Diríamos que no estamos contra la espada y la pared, sino que entre la mesa y el espejo.En el camino van quedando otros cuerpos, anoréxicos, bulímicos, mórbidos, personas de aspectos diversos por su condición económica, étnica, que “opacan” los mecanismos de un poder que desea embellecer, todo lo que toca, pero que no responde por “las ovejas que huyen del redil”, cegadas por la luz de los neones del sector “comidas”

4.-EL RITO Y EL PAISAJE DE LA NEGACIÓN

Atrás quedó el tiempo de infringir castigo al cuerpo por un tema moral, el hombre vive hoy y para si, en el individualismo, hedonismo y narcisismo, la religión se ejerce en el gimnasio, el objeto de devoción es el cuerpo, no hay una promesa de eternidad mas que la eternidad del segundo que dura la admiración de la belleza.Ya lo demuestra el Carnaval de Río, los cuerpos se embellecen en el rito, en el desborde, en la justificación, es la forma de la catarsis, pero allí hay una memoria común, hay un fin donde la imagen se supredita, el fondo es socializar, interactuar, desfilan ricos, pobres, mulatos, blancos, cariocas y extranjeros, es la fiesta de los sentidos.En el cuerpo se esgrime la huella del ciudadano, el sol de Bahía, el solarium, incluso la negación de la muerte, maquillamos a nuestros muertos, “que no se vea palidez, el show debe continuar”, hasta el espacio afectivo del rito de velación está mediado por un bello lugar, acogedor, cómodo, donde cualquier objeto o mueble, no nos relacione con el difunto, hasta el parque es hermoso, allí no se recuerda un muerto, sino que a un paisaje.Inevitablemente es evidente que la afectividad está mediada por la imagen, lo bello es amado, lo feo o diferente es reprochable, condicionado a la mofa en el mejor de los casos, lo evidencian los titulares de los diarios, el incondicional y fragmentado paseo por la televisión en un zapping sin fin.

La cultura de la belleza, donde prima la bella forma, porque lo racional, se fue a perdida, “la imagen es todo”, y desde la psicología de la cultura es preciso hacer la revisión estética de nuestros espacios, vivencias y tiempos.La bella forma quiere manifestar que así se debe ser, y naturaliza esa forma para hacerla hegemónica, Chile se ha llenado de farmacias indicando la vitamina energética del día ”bella por fuera..bella por dentro” se lee en los slogan, ya no surgen salones de belleza, sino que centros de estética, y hasta la feria mas básica de productos extraños, ofrece aparatos color piel, para respingar la nariz, cremas de caracol, de serpiente, de lo que sea, y si es de moldear el cuerpo, hasta las fajas antirespiración son dispuestas en el mercado, para quien no puede acceder al gimnasio, están las dietas de la luna, del sol y de toda la constelación, dietas de fruta, de agua, y quien sabe de que otras cosas. En fin, una medida estandarizada nos permite relacionarnos desde otro cuerpo.Hay una especie de desesperación porque nos amen, queremos ser bellas y bellos, y a corto plazo, hay una colectividad que no se contiene en el lenguaje sino en el intercambio simbólico de un valor, que esencialmente radica en la imagen…en la bella imagen, donde lo mas curioso prima lo que entendemos por afecto.

BIBLIOGRAFIA

CAP. UNA PSICOLOGÍA COLECTIVA DE PRODUCCIONES: LAS APROXIMACIONES DE LA CULTURA, LA REPRESENTACIÓN Y LA OPINIÓN, DEL LIBRO LA PSICOLOGÍA COLECTIVA UN FIN DE SIGLO MÁS TARDE. Pablo Fernández CAprioris para una Psicología de la cultura Digital - num. 7: 1-15 Pablo Fernández C

La Delincuencia, consecuencia del poder

martes 31 de julio de 2007

LA DELINCUENCIA, CONSECUENCIA DEL PODER
Cuando se habla de delincuencia, la inmediata y común asociación es para un sector específico de la sociedad, ser pobre o vivir en las periferas de la ciudad, es señal de llevar el estigma del desadaptado, en una estructura donde quien no responde al orden y las costumbres de una sociedad aburguesada, es castigado, con la invisibilidad.
El clima de miedo que se propone en los medios de comunicación respecto a la violencia y continuidad de los atracos, pone de manifiesto la indefensión de quien observa la television; las redadas, las víctimas, las opiniones de quienes hablan de la seguridad ciudadana, tolerancia cero, construcción de cárceles, despligue de cámaras aquí, allá, en la esquina, en el banco, en el negocio, en el jardin, en el colegio, en todas partes, se pagan sumas adiestrando hombres y perros, poniendo halcones y cajitas blancas en los frontis de las casas, como quien pone ristras de ajo para un vampiro. Los ciudadanos de la metropi están en medio del conflicto que ya dejó de ser de clases, o de desigualdad en la distribución de los medios de producción, y como diria Dahrendorf, autor evidentemente inspirado en la corriente marxiana, identifica la pugna o "conflicto" en la distribución del poder. Ya Marcos Camacho nos advierte desde su central de operaciones en la Cárcel de Sao Paulo, de quien maneja el poder hoy, sin burocracias, sin deslealtades que no se cobren, con desiciones precisas y fuertes, donde la pasión y el miedo se cruzan cada día con la muerte.
La noticia es sólo el fragmento de la realidad, ingenuos periodistas, al servicio del poder, incapaces de realizar el análisis con profundidad, han encontrados en los barrios bajos, material que asegure el raitting. Deben entender que la vida de una población es mas que un niño con un arma en sus manos, o la de un joven pastabasero"doblemente angustiado", o de chicos "jugando" a la muerte en las noches y días de los barrios marginales.
Ellos son el producto del las malas políticas económicas, que aún en la crisis que estamos, no reconocen su responsabilidad, no se trata de un gobierno específico, hablamos del poder manifiesto a través de cualquier institución.
El Estado, desde su anales, articulador del cápital simbólico, que enarbola su propia estructura a ejercido por el mismo hecho, "violencia simbólica (Bourdieu) sobre aquellos excluidos de como lo son los pobres.
Marcola en su entrevista realizada a O Globo en diciembre del 2006, nos dice, que él es una señal de estos tiempos, con ésto determina que es parte de la necesidad de la fabella, jamas escuchada, es la autogestión nacida de la miseria y la subcondición humana a la que fueron expuestos "Nosotros somos el inicio tardío de vuestra conciencia social", diría Marcos Camacho.
Para Foulcault el poder es una relación de fuerzas, que produce a los sujetos, por lo tanto, la capacidad de afectar o ser afectada aquella fuerza, es lo que se gráfica hoy en estas nuevas ordenes que aun siendo afectadas por el poder han creado mecanismos cada vez mas perfectos y terribles.
El Estado afectado por las fuerzas desbordantes de un otro orden, opone resistencia, y ella se manifiesta focalizando su fuerza en los mas media, en mas piquetes de policias, mas periodistas cubriendo la zona de peligro, políticas judiciales blandas, que no es lo mismo que justas, donde se genera en la opinión pública, un mayor desprecio al delincuente. La democracia debe hacerce cargo de la inequidad que se ha generado a traves de los siglos.

Publicado por BAJOELNEONROTO

LA ETICA DE LA LIBERACION EN LOS TIEMPOS DE LA POS MISERIA

de agosto de 2007

LA ÉTICA DE LA LIBERACIÓN EN TIEMPOS DE POST MISERIA
Trabajo desarrollado para la asignatura de Ética, de universidad Arcis en la Carrera de Psicología quinto año
ÉTICA DE LA LIBERACIÓN EN LA POST MISERIA

Erika Ortiz Bastias

Latinoamérica es una sociedad en que la identidad ha estado replegada a la supremacía de los poderes desde los orígenes de la conquista. La sistematización de las instituciones en pos de una ética occidental, produjo un ser, constituido en la negación misma de su ser, al menos aparentemente. La Totalidad de la nueva cultura impuesta, absoluta y excluyente de la cosmovisión del indígena, produjo el abismo de una alteridad ausente. El devenir de Latinoamérica, subyace en un no ser, en una conquista donde el “otro” se funda en la cosificación de “lo mismo”, en síntesis en “materia de ego moderno” (1) (Dussel, Enrique, Op Cit, pp 46.)El despliegue de una serie de normas y leyes, para la subyugación del indígena potenciara el poder normador y su permanencia. Serán entonces las instituciones como la Iglesia, Escuela, Ejército, que pretenderán perfilar a un hombre domesticado, que se inscribe en la conciencia de la Modernidad, remplazando su pasado por el porvenir, una promesa obligada, a sangre y fuego.La Modernidad traía consigo una moralidad “superior”, que debía educar a los indígenas (primitivos para los europeos), modelando a nombre de la razón, nuestro continente, paradójicamente la razón otorgo al castigo, como una praxis, que ejercía verdad, subyugación y dominio. Dussel lo interpreta como el “mito irracional” que justificaba la violencia en pos de un concepto emancipador racional. En tanto el descubrimiento es mas bien un “en-cubrimiento de lo no europeo” (2) Es el mismo Nietzsche cuando afirmara que "Dios ha muerto" señalaba la desaparición de la esencia y su sustitución por la apariencia. La racionalidad y el humanismo en ella asentado, es la expresión de la muerte misma.Los siglos posteriores pretendieron acentuar una forma de dominio totalizador, que anulaba todo proceso de permanencia de memoria indígena y en tanto, de valor de la esencia del otro, como un otro. El poder ejercido en Latinoamérica, contenía el vació esencial del mismo, la “aparente "fuerza", violencia o potencia institucionalizada encubre una debilidad presentida y un temor ante lo peligroso inminente y sin embargo desconocido. Se sabe, esencialmente, que el orden que lo funda es inconsistente y que el Otro negado bajo la dominación es más vida, más fuerte, más futuro, porque está en la justicia, en la razón y en el ser libre”(3)

(1) Enrique, Op Cit, pp 46 “La pretensión Hegemónica de la Cultura Occidental y EL Sincretismo de Nuestro Espacio-Tiempo”

(2) 1492 El encubrimiento del otro Hacia el origen del "Mito de la Modernidad" Enrique Dussel, Pág.2 Olver Quijano Valencia

(3) pag88-89”PARA UNA ETICA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA TOMO II Enrique Dussel

El siglo XX, y las contradicciones esenciales, inscriben al oprimido en una promesa incumplida. El despertar de los movimientos ante el monopolio de violencia e injusticia comienzan a gestarse desde diversos lados del continente, iniciando demandas en movimientos sociales, de campesinos, obreros, indígenas, feministas, ambientalistas, cobrando un espacio desde la exclusión, concientes que “ La Totalidad encubre la dominación haciéndola pasar como objetivamente verdadera, real, inevitable”(4)Las políticas económicas de la globalización, han invisibilizado aun mas las periferias de las ciudades y países. La ironía es constatar que a mayor capital, mayor pobreza, para la población. Los oprimidos, en tanto, rearticulan experiencias llevándolas al límite, en visión de sus opresores, acciones generalmente al margen de la hegemonía de la ley, donde se hace prevalecer la vida misma, por lo tanto, la acción convoca a enfrentar la ética imperante, y no es menor el propósito, ya que apunta a una transformación cualitativa de la totalidad social a través de los oprimidos.El debate ético- político actual, se inscribe en las “democracias débiles de América Latina”, caracterizado por una fuerte tensión entre el modelo neoliberal y la democracia. En este contexto, aparece la formulación ética contextualizada que se levanta desde la víctima misma, produciendo un paradigma emergente, plural en las demandas, y con cierta anarquía y descrédito a la ética que rige a las políticas dominantes.Ética de la LiberaciónLa Ética de la Liberación, para Enrique Dussel (5) es aquella que nace en la praxis del oprimido o víctima. Latinoamérica, tiene historia al respecto, ésta se diseña en el reconocimiento del propio margen, aquel que no es visualizado, por el sistema dominante. Por lo tanto, el hacer conciencia y poner en practica aquella ética que nace del dolor , la inequidad, y la injusticia, el hambre, el principio que activa una filosofía que niega la mirada clásica y occidental, denominándosela filosofía de la Liberación.
El Movimiento Zapatista, los movimientos obreros, indigenistas, de estudiantes, entre otros, han fundamentado una nueva ética en Latinoamérica en que se devela la falacia que esgrime la moral occidental. La reflexión y puesta en escena que hace Dussel de la Ética de la Liberación a partir de 1970, en números textos y conferencias, comprende que el método analítico realizado es a partir de la víctima, siendo esta quien toma conciencia de su dignidad, mas allá de la exclusión que sufre del sistema opresor.La insurgencia, la rebeldía, es mirada como un acto delictivo para cualquier sociedad, sin embargo, a sido la rebeldía que ha denunciado esa ética tradicional, que en si es la filosofía anacrónica que mueve a los poderes.4)pag 100, “PARA UNA ETICA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA TOMO II” Enrique Dussel5)Enrique Dussel, Filósofo latinoamericano nacido en Mendoza, Argentina, en 1934. Radicado desde 1975 en el exilio en México. Su mayor contribución es la Filosofía de la Liberación, donde critica el método filosófico clásico y propone la Analéctica como un nuevo método de pensamiento crítico integral sobre la realidad humana.En una entrevista realizada al Sub comandante Marcos en la Televisión española este responde a una pregunta realizada por el entrevistador del programa “El Loco de la Colina.”. El periodista enuncia respecto a la guerrilla o a grupos armados: “Decía Gandhi: son violentos porque están desesperados, el Sub Comandante responde “Si, en eso tiene razón. Todos los movimientos que surgen de abajo y que recurren a la violencia son porque, en nuestra desesperación, no encontramos otros caminos, o en nuestro caso como pueblos indios, no encontramos lugar para nuestra palabra y para nuestro rostro.Hay que diferenciar esa violencia producto de la desesperación, de tratar de sobrevivir y de ser mejores, a la violencia que se usa desde arriba para tratar de conquistar y de dominar, que también es la otra parte de la historia de la humanidad, de la historia de arriba”(6)Por lo tanto la historia personal y la interrelación en la exclusión misma, construye el desarrollo de la Ética de la Liberación generando un accionar anti hegemonizador. La denotación es de un nuevo actor histórico que lucha por sus derechos y cuestiona a los dominadores que castigan su cuerpo y conciencia. Se trata de una ética en que el Otro está presente en la libertad y la equidad.La ética estandarizada bajo parámetros de la moral burguesa, ejerce en su estructura, una forma de control al oprimido, por lo tanto, el castigo y censura crea una suerte de un supra-actor, que viene a materializar la invisibilidad de la que fue objeto, y es capaz de validar la violencia, como una forma de legitimizar sus derechos. Enrique Dussel la conceptualiza como “coacción legítima”, esto se da necesariamente cuando el individuo intenta simétricamente “salvar” su vida, en un proceso de existencia compleja, allí la liberación se propone como único camino viable y posible.La sociedad Latinoamericana ha visto como aquel orden que mata, excluye por lo tanto se torna "inevitablemente ilegítimo"Cuando la revolución es legítima y el orden no lo es, estaríamos ante el momento de la Ética de la Liberación “La destrucción de la historia no es sino la actitud apropiada por la que se re-conquista, en contra de la encubridora interpretación vulgar de la historia, el sentido olvidado que fue instaurado por los grandes genios culturales del pasado, es decir, donde esos hombres eran-en-el-mundo”( 7)Dussel propone que la Ética de la Liberación es una ética de la vida, donde la victima en un grado de autoconciencia debe hacer algo por esa liberación. Enrique Dussel, desarrolla el análisis a partir del concepto de analítica y esto es “el hecho real humano por el que todo hombre, todo grupo o pueblo se sitúa siempre más allá (aná-) del horizonte de la totalidad”.

(6)Entrevista realizada el 15 de junio de 2006, por el periodista Jesús Quintero en video conferencia para el Programa “El Loco de la Colina”(7)Etica de la liberación",Enrique Dussel, pag, 165

Dussel argumenta que la dialéctica ya no es suficiente: “el momento analéctico nos abre así al ámbito metafísico (que no es el óntico de las ciencias fácticas ni el ontológico de la dialéctica), refiriéndose semánticamente al otro”, en su exterioridad, esto es, en su separación y distinción (Dussel, 1977b: 166).No olvidemos que naturalizamos tanto la violencia de los otros en nosotros, que el silencio y el miedo son parte de ese “derecho ético” inscrito a sangre y fuego. Naturalizamos lo que vemos a diario y no reflexionamos como el poder esgrime un cierto orden en lo cotidiano, por ejemplo cuando sabemos que se reúnen los presidentes del mundo le llamamos Cumbre y cuando se reunen los pobladores, o los campesinos, eso se llama protesta, y los organismos de seguridad, comienzan a desplegar su represión, a la cual le llaman control.Ética de la Liberación y post-miseria. El 23 de mayo del 2006, el diario O Globo de Brasil en su Editorial Segundo Cuaderno, publicó una "Entrevista a Marcola del PCC". Él es Marcos Camacho, jefe de la banda carcelaria de San Pablo denominada Primer Comando de la Capital (PCC) su discurso “apocalíptico”, nos manifiesta un sentido donde se estructura una ética palpable y sancionadora para quienes han hecho de la ética “estandarizada” una forma de dominio sobre los postergados. Su visión nos habla de una otra lógica que opera en las villas o fabelas olvidadas de Brasil. La liberación de la pobreza y de la precariedad, sólo puede subsanarse mas allá de la ética y la moral establecida por la ley , ya que la inoperancia burocrática, la ceguera económica globalizada, que nos lleva al heterocidio (8), es el resorte que ha generado las economías alternativas, como es la empresa de la droga, la delincuencia y la guerra.Camacho además, descompone las propias instituciones que lo excluyen o castigan o encierran; la cárcel, se devela tibiamente en su calidad de resguardar o “proteger” al que “delinque”, pero su estructura no permite rehabilitar a quien está dentro de la institución, por lo tanto lo inhabilita para su posterior ingreso a la sociedad. Por otro lado, nos dice que la misma ética que lo castiga, es aquella que es corruptible, con el dinero y el poder que se genera en el margen delictivo.Cuando descompone las instituciones con la praxis misma, también lo hace con la escuela, lector autodidacta, ha formado sus conocimientos en la calle y en la cárcel, elemento central, que permite refutar toda la política imperante, el conocimiento formal, académico, sabiendo que existen, los vuelven imperceptibles en la propia retórica.

(8) Heterocidio es una muerte generalizada, nacida de las practicas sociales que involucran todas las áreas de poder y ejercer domino a coste de vidas de las victimas u oprimidos de los márgenes

La cultura de la muerte nacidos del cruce de nuestra madre (Latinoamérica) y la muerte (Europa), hemos aprendido a convivir en la barbarie, aunque a ella algunos le llamen orden. La negación de la alteridad, es una forma de violencia y también de muerte, a decir de Levinas "la violencia no consiste tanto en herir y aniquilar como en interrumpir la continuidad de las personas, en hacerles desempeñar papeles en los que ya no se encuentran, en hacerles traicionar, no sólo compromisos, sino su propia sustancia".(9)No mataras es la consigna que cruza todas las leyes de las instituciones, pero son ellas las que condecoran a los soldados en las guerras, las que traducen la muerte, a un flujo de capitales, las que conversan científicamente con la muerte frente a un pulmón de plástico, o a un dedo levantado para la una aguja letal, generando una estética y una ética para la muerte. Camacho en su entrevista nos dice “La muerte para ustedes es un drama cristiano en una cama, por un ataque al corazón. La muerte para nosotros es la comida diaria, tirados en una fosa común”. También es denotable, como Marcos Camacho es la carne viva que designa la muerte de la intelectualidad y de los conceptos que allí explican la estructura social, la post miseria no alcance a formar parte de la educación formal, ni la sub condición humana en todo su apogeo. “¿Ustedes intelectuales no hablan de lucha de clases, de ser marginal, ser héroe? Entonces ¡llegamos nosotros! ¡Ja, ja, ja…! (M Camacho)Menciono esta entrevista, porque es a partir de dichas experiencias, que podemos comprender una construcción de identidad y sobretodo de entender que la realidad está dada por un pensamiento que a canalizado acciones, que están al margen de la ley, son penalizadas, pero eso es su praxis misma, laque permite ver otra lógica de país o continente. Si esto es así, el cambio sustancial en las Ciencias Sociales, sería el devenir de nuestra Latinoamérica.En sentido estricto, se debe comprender que las luchas de hoy son los derechos del mañana. Parece incomprensible tanta violencia y tantas muertes en Latinoamérica, pero sin duda el poder ejercido en los mas diversos ámbitos, proporciona el valor a la practica de la ética de la liberación como una ética de la vida, dirá Dussel. Es entender que las periferias se levantan en las lógicas de alteridad y en contra de la “voluntad del poder”. Así y sólo así, se ha podido visualizar una nueva filosofía o ética, desde el oprimido desde el Otro, que es negado como bajo la ciega reflexión de lo Mismo.Foucault, habla de la sustancia de la ética en el sentido de aquello que en el ser del sujeto está abierto a una transformación histórica. Y es la libertad práctica la que nos invita a esta transformación. Es la posibilidad de dar un "nuevo impulso, lo más vasto posible, a la obra inacabada de la libertad"(10)

(9)http://www.reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_102_031167995793345.pdf

(10)“Fragmentos de la Realidad Social Posmoderna” Eduardo Bericat

Con que ética puede actuar el opresor, cuando la figura inicial del concepto con la que se fund(i)ó continente, ve agotado su discurso, y sólo le resta exacerbar su dominio en la difusión de un clima de miedo, expuesto en los mas media, detentando la violencia siempre es los otros, en aquellos que se alejan del orden, entonces solo se evidencia la punta de iceberg de la problemática general, en consecuencia están en el tapete “los buenos y los malos”.El poder ha naturalizado su dominio y su discurso lineal, que lo ejerce en múltiples niveles de la sociedad, consiguiendo articular como verdad, su cultura de la muerte. El miedo, el temor al otro, es administrar y perpetuar una forma de poder, entonces nos garantiza seguridad en las redadas a narcos y delincuentes, conocemos las víctimas, las opiniones de quienes hablan de la seguridad ciudadana, de tolerancia cero, de construcción de cárceles; hay despliegue de cámaras aquí, allá, en la esquina, en el banco, en el negocio, en el jardín, en el colegio, en todas partes. Se pagan sumas adiestrando hombres y perros, poniendo halcones y cajitas blancas en los frontis de las casas, como quien pone ristras de ajo para un vampiro. Los ciudadanos de la metropi están en medio del conflicto que ya dejó de ser de clases, o de desigualdad en la distribución de los medios de producción, y como diría Dahrendorf, autor evidentemente inspirado en la corriente marxiana, identifica la pugna o "conflicto" en la distribución del poder.La pugna de la detentación del poder, la evidencia Marcos Camacho en su entrevista, él nos advierte de quién es quién a la hora de que impere el poder hoy, sin duda, nos habla de la fuerza que opera desde la periferia, en una ética desencantada, donde la violencia ha sido la propia ética del oprimido, allí no hay burocracias para las necesidades básicas, no hay deslealtades que no se cobren, donde la identidad de un pueblo se recobra en la barbarie.Las percepciones erradas de la comunidad, en el crédito de la información de los mass medias, ponen cada vez mas distancias en la ciudadanía. En Chile, por ejemplo cuando se ve en un joven que habita una población, con aspecto rapero o hip-hopero, se le asigna la condición de flaite o delincuente. Manifestación clara de que la noticia de algún delito solo hace alegoría a la ética establecida, y eso es, porque sólo habla de un pequeño fragmento de la realidad, se simula una verdad que no existe como esencia, en todos los ordenes. Los ingenuos periodistas, al servicio del poder, incapaces de realizar el análisis con profundidad, han encontrado en los barrios bajos, material que asegure el raitting y acredite una moral que es mas bien prejuiciosa, pero que si logra excluir a través de la percepción de la opinión publica, a un segmento determinado. La campaña de Radio Carolina FM, denominada “Piteate un flaite, es la terrible consecuencia de no ver al otro como otro, es una administración desde el poder, de quien debe pertenecer a la vida y quien no, y eso está implícito en la metacomunicación e idiosincrasia, clasista que, mas encima, algunos quieren hacer flamear.Los periodistas deben entender que la vida de una población es mas que un niño con un arma en sus manos, o la de un joven pastabasero "doblemente angustiado", o de chicos "jugando" a la muerte en las noches y días de los barrios marginales.( En alusión a un reportaje visto en la televisión “Ver para creer Población Santo Tomas, canal 13”, julio 2007)Ellos son el producto del las malas políticas económicas, que aún en la crisis que estamos, no reconocen su responsabilidad, no se trata de un gobierno específico, es el poder manifiesto a través de toda puesta en escena de la oficialidad del poder.Es decir, el excluido, el que está en el margen, está señalado, estigmatizado, y no puede ser puesto en circulación mas allá de lo que la misma sociedad ha hecho de él.Es por ello que la percepción de delincuencia en los sujetos que habitan la sociedad, está directamente ligada con la condición de pobreza (aunque sabemos que el delito está todos los segmentos de la sociedad), por lo tanto, la punición es siempre para el segmento marginal, como si el poder administrara la miseria (en las cárceles de Brasil el 98 %, de los presos son de las fabellas).Una suerte de alivio social, en que la muerte y el encierro liberan a los “gentiles hombres correctos”, del miedo al agresor.Marcos Camacho en su entrevista, nos dice, que él es una señal de estos tiempos, con esto, determina que es parte de la necesidad de la fabella, jamás escuchada, es la autogestión nacida de la miseria y la subcondición humana a la que fueron expuestos "Nosotros somos el inicio tardío de vuestra conciencia social". En síntesis Marcola nos indica que el inicio tardío, es una forma revitalizada en la acumulación de la injusticia, en donde toda ética, está negada, salvo la propia, aquella que opone la violencia a la violencia, aunque esto sea perder la vida.Capital Simbólico, Violencia SimbólicaLa seducción es mas fuerte que el poder.(Baudrillard)El Poder se ha estructurado desde su anales, como articulador del capital simbólico, que enarbola su propia es a ejercido por el mismo hecho, "violencia simbólica” (Bourdieu) sobre aquellos excluidos, aquellos que no son parte del campo que beneficia mas a los centros que a las periferias.En las sociedades del capitalismo occidental, la dominación no tendría un éxito tan atroz si no existiera esa característica intrínseca en el ser social, lo simbólico.La violencia simbólica, como todo lo simbólico en el ser, se encuentra en todos lados de lo social. Tanto los excluidos totales como los que desean competir por los bienes de determinado campo, están obligados a reconocer que los medios con los que los dominantes ya cuentan son los aceptados.)(Bouerdieu)(11)

11)(Bouerdieu 1977, La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Laia. Barcelona, pag 34

Para Foucault el poder es una relación de fuerzas, que produce a los sujetos, por lo tanto, la capacidad de afectar o ser afectada aquella fuerza, es lo que se grafica hoy en estas nuevas ordenes que aun siendo afectadas por el poder han creado mecanismos cada vez mas perfectos y terribles, como bien nos señala Camacho “¿El ejército irá a luchar contra el PCC? Estoy leyendo Klausewitz "Sobre la Guerra". No hay perspectiva de éxito. Nosotros somos hormigas devoradoras, escondidas en los rincones. Tenemos hasta misiles anti-tanque. Si embroman, van a salir unos Stinger. Para acabar con nosotros… solamente con una bomba atómica en las villas miseria. ¿Ya pensó? ¿Ipanema radiactiva?”El Estado afectado por las fuerzas desbordantes de un otro orden, opone resistencia, y ella se manifiesta focalizando su fuerza en los mas media, se enarbola el símbolo de orden y justicia con mas piquetes de policías, mas periodistas cubriendo la zona de peligro, políticas judiciales blandas, que no es lo mismo que justas, donde se genera en la opinión pública, un mayor desprecio al delincuente y también a aquel que parece delincuente. Las democracias actuales, beneficiando las políticas económicas olvidaron a su suerte los márgenes, y con ello subestimaron las minorías, los desposeídos, la invisibilización en la era de la imagen, parece contradictorio e irónico. Es Marcola mismo en su entrevista que nos dice: “Yo era pobre e invisible. Ustedes nunca me miraron durante décadas y antiguamente era fácil resolver el problema de la miseria. El diagnóstico era obvio: migración rural, desnivel de renta, pocas villas miseria, discretas periferias; la solución nunca aparecía. ¿Qué hicieron? Nada.” . En tanto, circulaba un ideal de país, de continente, en el imaginario de unos pocos, pero esos pocos tenían el poder, y nosotros construimos castillos en el aire, en la esperanza de ser parte de ese territorio feliz, pero jamás se dignaron a llegar a la fabellas, o a cualquier barrio de Latinoamérica.Marcos Camacho, nos expone las burocracias anacrónicas, y la falta de ética donde la ausencia de solidaridad ha sido el mayor error de los poderes oficiales.La ética ha sido utilizada y regularizada por los poderes, y se proyecta a toda la sociedad como un deber ser, esta se pliega a todas las expresiones sociales, produciendo un intercambio simbólico que pretende hegemonizar en todos los ámbitos como una forma de ser y conducirse en la vida social, sin embargo, en esa forma de ser impera la violencia simbólica, donde la seducción de una hiperrealidad, es una forma de dominio.Una violencia simbólica, es éticamente detestable, ya que atenta contra todos los que en su habitus no forman parte del campo que ejerce el dominio, esta violencia simbólica es ejercida en la soberanía del poder. Algunos son concientes de ellos, otros sucumben por miedo o ignorancia, ante la seducción.Cuando Marcos Camacho, nos habla de la fabella donde creció y de que la única forma de hacerse visible, era en los desastres naturales,” Nosotros sólo éramos noticia en los derrumbes de las villas en las montañas o en la música romántica sobre “la belleza de esas montañas al amanecer”, populismo y mercado, la imagen mediatica evidenciando la ética de las autoridades por lo tanto, los que graficaron en las conciencias la violencia irónica circulante como valor simbólico, y al cual ellos no pertenecían, accedían o simpatizaban, el “todo vale” se convirtió en el arma de lucha.Ahora, el tema que se hace criticable, es porqué si Camacho critica una forma del ser del sistema, porqué los pasos que sigue, son los mismos que las autoridades, en la ostentación, el poder, el lujo.Los territorios virtuales, son los que todos al parecer quieren pertenecer, la violencia simbólica, se transforma, en la trampa, o en la miel.El caos social, es el territorio real, ante este panorama; solo pueden cobrar sus “derechos” a través de la violencia. Dicha violencia es punitiva, por lo tanto, el individuo está condicionado por el poder, atrapado en una telaraña de la que no puede escapar, como dice Foucaut, sin embargo, se hace necesaria, esta filosofía humana, escrita en la acción.Ante este panorama vemos violencia contra violencia, el imaginario social, ha sido derivado a una violencia simbólica, desplegada como formas de cultura, territorios irreales, ficticios y virtuales.La entrevista realizada a Marco Camacho, nos indica, la perdida de la creencia en toda ética oficial, y de dominio simbólico (simulación de la no verdad)) en donde, nos orientamos como consumidores antes que productores, y necesariamente en esa “violencia simbólica”, esgrimida especialmente en los medios de comunicación, como la seducción de vida bellamente hiperreal. El concepto “simulacro” a decir de Baudrillard, lo explica como «El simulacro no es lo que oculta la verdad. Es la verdad la que oculta que no hay verdad. El simulacro es verdadero», Por lo tanto un instrumento de control.El individuo naturaliza el consumo como un “foco cognitivo y moral de la vida”, el “vínculo integrador de la sociedad” (Bauman, 1992: 49)(12) “Soy una señal de estos tiempos”, dirá en su entrevista Camacho, una señal que se levanta en la “post miseria”, en aquella que encontró en la droga una forma de “autogestión”, sin embargo, se reproduce la misma dinámica de el poder, quizás mas rápida y violenta, pero con un mismo fin, el consumo.Entonces ¿quién se beneficia?, sin duda, que el mercado, y el poder oficial, porque no olvidemos que la delincuencia es el mejor “caballo de batalla”, de una estructura política-económica que promociona conceptos mediáticos de miedo, inseguridad y justicia y castigo como fraternal forma de ser e integrarse en la comunidad, no hacen mas que monopolizar la violencia. A decir de Foucault el poder en las sociedades modernas es una “red productiva” su tecnología productora es la vigilancia y la disciplina y su producto la sociedad disciplinaria en que vivimos." Este poder pondrá en circulación la docilidad del individuo, de su domesticación y castración. Es decir un sujeto en la norma. Sin embargo, hombres nacidos en el límite, serán los discursos vivientes de la inequidad del sistema.En la entrevista de Camacho, él se identifica como “una señal de estos tiempos”, en que solo la reproducción de violencia puede alcanzar un grado al menos de autocrítica en los políticos. La post miseria, es el resultado del “habitus” de sociedad percibido, por aquellos que comparten la miseria. El mundo social vivido en la fabella, comprende un universo de experiencias, ámbitos de práctica y categorías de percepción y apreciación de acuerdo a lo que allí en la interacción se produce, como grupo.

(12) www.observacionesfilosoficas.net/alteridad.html

Cuando Camacho nos dice “Yo soy la señal de estos tiempos” lo que nos indica que es un producto de la historia vivida en la pobreza e invisibilidad de un sistema, este sistema, a decir de Bordieu, construye el fuera del “campo” de la circulación del mercado de capitales, un campo específico en que se desarrolla la practica y- Por otro, el sistema de relaciones que produce a los agentes de las prácticas: su habitus, que nos remite a las condiciones sociales de la producción de estos agentes en su historia anterior. Solo la pugna es posible, la construcción de una ética en la exterioridad del sistema.Lo objetivo es la estructura social y lo subjetivo la internalización de esa estructura, entonces cuando leemos la entrevista de Camacho, y habla del miedo de la sociedad al delito perpetrado y de las soluciones imposibles a cualquier subsanación de la inmensa pobreza y sus consecuencias en las fabellas, responde a la absoluta convicción de su conocimiento internalizado de un sistema con “disposiciones duraderas”, manifestadas en el mapa social de Brasil.En donde cada situación ha permitido que el “habitus” se reestructure, como una fuerza identitaria de aquella situación particular que altera, generando una respuesta contraria como forma de adaptación. Algo así como lo indica en la frase “La post miseria genera una nueva cultura asesina, ayudada por la tecnología, satélites, celulares, Internet, armas modernas. Es la mierda con chips, con megabytes. Mis comandados son una mutación de la especie social. Son hongos de un gran error sucio”.ConclusionesArticular el pensamiento de diversos autores, desde la ética a la sociología, nos permite, esgrimir lecturas ocultas, en el proceso que libera al hombre de sus opresores o dominadores. La violencia ejercida desde la debilidad del poder, y que en su acción totalizadora, de negación del otro en pos de lo mismo, sugiere que todo su despliegue en pos del orden y el bien común, está en la línea de virtud, por lo tanto no hay culpa, y la violencia y el rigor, se perpetúan en los diversos niveles, pero que en si obedecen a un hito principal, la Totalidad.La experiencia de las fabelas y de sus líderes en la cárcel, nos plantea una situación que en donde el otro aún no es visto, a pesar de las luchas sociales, por lo tanto, al estar enajenado en la cultura y moral occidental, a pesar de vivir en la exterioridad de la misma, como podemos exigir una ética, cuando solo pediríamos el efecto regulador y castigador de la ética del dominador, en tanto, para reconocer la identidad de una ética Latinoamericana, debemos comprender, que la profundidad del acto de otro, es un camino señalado por una moral opresora y excluyente que lo ha permitido.Si bien es cierto, Camacho es el hombre que no solo habla de la cultura asesina, sino que la pone en práctica, porque existe un quiebre tremendo en la sociedad, la exclusión ha diseñado a ese allien, que dice ser él. Vivir en los márgenes es un concepto demasiado suave para hablar de anulación y desprecio ya sea por la condición social, sexual, étnica, física, etc, exclusión también desde el lenguaje.Los acontecimientos y la trasgresión que quede claro, que no se transformen en una noticia de una pagina policial, porque ese el pensamiento rápido, casi reflejo de la Totalidad, donde vemos los hechos y no los porque, tampoco es imputar, es mas bien estar en el lugar del otro. La alteridad es el humano camino, para esta Latinoamérica “dormida”. La alteridad es ese espacio para mirarnos y amarnos en la libertad del otro, por lo tanto de nosotros mismos.La entrevista de Camacho, lleva al límite aquella ética que le castiga, porque es un concepto articulado desde el poder, por lo tanto corruptible. La alteridad parece diseñarse en las fabellas o en cualquier villa miseria, de Latinoamérica, entre los pares, no así desde las dominantes, acto que se ciñe a la falta de alteridad, tal cual fue la de la Conquista, donde la cosmovisión indígena, no fue vista como otra cultura, sino que la negación de la misma, en-cubriendola por la europea. Así también, la miseria, el hambre, y el delito, se denotan administradas desde el poder, como una formula de control y legitimización por jerarquías macro que han diseñado el panorama actual.La Totalidad ha sido el gran error de la humanidad, su monólogo eternizado, ha provocado que grupos utilicen la presión o violencia, como un deber ético para ser escuchados, Dussell denomina “el otro infinito”.Comprender el nuevo momento del ser, es también reconocer una ética que nace en Latinoamérica, y no desde los centros del conocimiento europeo; Nace de la sangre que derraman los que claman justicia, pero no la justicia mezquina, en pos de la entropía social.Ver al otro es en definitiva oír su clamor, y acaso no será este mismo clamor, el camino para una reflexión, no solo de nuestro lado del continente, sino que también universal.La sociedad del simulacro en libro “El Reverso de la Utopía”, de Braudillard, el autor nos explica: “se extiende como Disney existe para ocultar qué es el país “real”, toda la América “real”, una Disneylandia (al modo como las prisiones existen para ocultar la “lacra” que es todo lo social en su banal omnipresencia, reduciéndolo a lo estrictamente carcelario). Disneylandia es presentada como imaginaria con la finalidad de hacer creer que el resto es real, mientras que cuanto la rodea”.(pag.15)(13)En esencia, el margen se sitúa hoy mas allá de lo que el poder quisiera, violencia contra violencia, jugándose la muerte. El miedo y el domino territorial y virtual, la sociedad llorando por sus dientes falsos, debelados en su propia barbarie, en tanto, Dante nos saluda irónico desde lejos diciéndonos perdamos todas las esperanzas, porque este es el infierno.La Totalidad en su expansión se perdió de vista a sí misma, emergiendo este paradigma de existencia frente al otro, en base a reconocerlo como tal. Y aunque el escenario parezca Dantesco se hace necesario que se profese una ética acorde a nuestro ser, reencontrado en el silencio obligado, en la opresión, el dolor, la magia, en si en los hechos concretos que dejan en la nebulosa, la ética totalitaria, que nos perdió de vista, esbozando sus propios intereses.

13)www.observacionesfilosoficas.net/alteridad.html

BIBLIOGRAFIA

BOURDIEU, P. y PASSERON, J.C., 1977, La reproducción.

Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Laia. Barcelona1492

El encubrimiento del otro Hacia el origen del "mito de la Modernidad" Enrique Dussel, pag.2

La Etica de la Liberación de Enrique DusselEthique de l'individualisme, número especial dedicado a la ética de Foucault, Le Magazine littéraire, juin, l996

La angustia como única máscara

2007
LA ANGUSTIA COMO UNICA MASCARA
Erika Ortiz B.

"Marco Tulio Cicerón hablaba de la persona -es decir de la máscara- para describir el papel que un hombre o una mujer actuaban en su propio grupo social. Anticipaba, de tal manera, la gran intuición del sociólogo moderno Erwing Goffman: todo hombre es un actor en la gran representación social que es la vida, un actor que actúa un papel múltiple, ahora -por ejemplo- es padre, ahora es hijo, ahora hermano, ahora amigo, ahora domina, ahora es dominado. Todos estos papeles en el curso de la misma "representación", es decir de la única vida que "actuando" vive"(La máscara cotidiana*Paolo Pagliani)Esta representación de una matriz estructurada, y que nos convoca a llorar o reír los repartos sociales. El nuevo individuo debe cumplir requisitos de éxito, este está ligado a la felicidad, según la publicidad. Hoy queremos, longevidad, salud(no es una crítica), calidad de vida, amor, felicidad y daríamos la vida por ello, resultando pateticamente paradójico. El hombre y mujer guiados por el bombardeo de imagenes en los mass media, enarbolan símbolos a una hiperrealidad tal, que parece haberse naturalizado. El esfuerzo diario, las horas interminables de trabajo, son la moneda de cambio para conseguir el necesario bienestar, sin embargo, el teatro del absurdo,ya puesto en escena, concretiza la falacia del libreto posmoderno, el cual nos lleva derecho al hospital, a la cárcel o al psiquiatrico y en los mejor de los casos a un despacho inmediato a la eternidad.Vamos soñando el sueño de otros que parece tan nuestro. Encontrando en un momentáneo segundo un esbozo de sonrisa al estilo de los modelos de la tv o las revistas. La necesidad de cosificar los sentimientos se manifiesta en el fetiche comprado, que luego cambiará solo su diseño. El mercado está atiborrado de artículos y servicios para los soñantes dominados. La necesidad creada para el sujeto es una industria salvaje que ya no quiere personas..si no consumidores.Linea blanca, electrónica, juegos, viajes largos y cortos, autos nuevos y usados, ropa a tu estilo, comida a tu forma, gimnasio a lo espiritual, colegios con mayor y menor "calidad" (donde se supone todos somos iguales);El trato y contrato de salud es mediado por la hotelería;Televisión abierta y cerrada; Ser diferente a todos, significa ser igual alguien, y ese alguien es igual a una idea de mercado, la belleza es un cuerpo que arrancamos de una revista o de un programa de farandula.El miedo hace que las casas parezcan campos de concentración, la dura geometría urbana se protege con alambres eléctricos, de púa. Se encienden alarmas, se pagan seguros, mientras dentro la telenovela de turno y el juego station, disipa la palabra vivir.¡¡¡Naturalizamos tanto la máquina del sistema, que nos llega a parecer normal¡¡¡.Nos vigilan en el trabajo, en la calle, en los mall, en el supermercado, en los provadores de las tiendas, en la micro. Vigilan la tristeza, que es someterse, mientras la felicidad va envuelta en la bolsita trasnacional, o en otras mas pequeñas.Las formas de huir de esta nueva esclavitud, son entrampadas, con nuevas estéticas y estilos de vida. La mercancía es una idea que por alguien tiene que ser comprada. Sin duda que es asfalto fue creado para que el hombre no deje huellas. Haciendo alusión a Cortazar en su cuento"Amor 77"y resumiendo que nos construimos de esta forma: "Y después de hacer todo lo que hacen, se levantan, se bañan, se entalcan, se perfuman, se visten, y así progresivamente van volviendo a ser lo que no son".El vídeo presentado a continuación, sintetiza el concepto de filosofía de la inutilidad. En él podrán ver como se inicia el camino del consumidor y quienes están dispuestos para que así sea.

lunes 20 de agosto de 2007

LA CORDURA..¿QUE CORDURA?
Erika Ortiz B

Seguimos caminando erectos, y con el alma doblegada. La señalética ofrece sus amenazas cada ciertos pasos. La televisión nos cuenta que sucede con esos sujetos hiperreales, y nos habla de quién los viste y quién los desviste. Qué comen y qué no comen.Los políticos hacen uso de la palabra, que en si ya es artilugio, imaginenselo en labios de un servidor, que debería ser publico. No hay derecho a decirles nada, porque como halo mágico, son "inmunes" a la crítica. Bienvenidos al laberinto eterno, diría el grupo "Tiro de Gracia" o al eterno retorno, nos diría Nietzcshe.En esta filosofía de la inutilidad impuesta, donde toda la reflexión está en el producto que deseamos, poco se puede hacer, porqué los sentimientos y las relaciones se han cosificado y la atomización, es una buena forma para no cuestionarce.La máquina está gris, el humo del alma y de las chimeneas, podrían materializarce en las radiografías.Estamos en el abismo, será difícil que descubran los temidos códigos , Waslawy querido. Ya sabes que no se inscriben como estatutos, y están instalados en un espacio imaginario, donde el límite es la cordura, como un sentido común, absolutamente cuestionable. Pero las cosas siguen, como esas cosas que no tienen mucho sentido, dirá una letra de Sabina.Ya basta, la verdad decorada en los libros, en las miradas, en los sitios de poder. La maraña desatada en pos de la verdad, hace de esta cultura la negación misma del ser. La importancia radica, en qué deberiamos hacer con la luz de este saber.La máquina está gris y nos dicen que sonriamos porque hay coherencia y sentido común y ésto es un buen disfraz con el que bailamos en un escenario de muerte, guerra , hambruna y exclusión.Aveces dan ganas de "aperrar" como Diogenes de Sinope, y dejar de desear y vivir sin esperar nada. "Cuando el hombre deja de desear, el hombre deja de sufrir" La irreverencia sólo para hacerle justicia al principio de libertad. "Profeta de la indiferencia", renunciar a todo para vivir en el mundo, no para abandonarlo, pero consiente de no vivir en la ilusión que da un sístema que traza la cultura y que tanto daño a causado a nuestra sociedad.Por qué querer buscar la verdad...si por verdad concientizamos que esta es el honor, la religión, la ley, etc. sin duda es, la carta de ajuste, para empezar a sintonizarnos como ovejas. La praxis misma en el filosofo Diogenes, era su metáfora, su lugar para desestabilizar el orden, que tan protector a algunos les parece, pero a la vez tan domesticador y buscador de esclavos. Vivir, parece ser el lema que nos dice este filosofo. Desde la aristocracia, decidió tomar el tibio sol en un barril, en la plaza de su ciudad. Allí no habría rey, que le hiciera revocar su forma de vivir en el mundo, ni luz que pudiese oscurecerle. Estar mas allá del bien y el mal, diría Nietzsche, estar con uno, para estar con el mundo, el mundo real.La máquina está gris, pero aun así, puedo ver el sol tras la señal del disco PARE.